随着琴音渐高，雾中的光影开始消散，最后定格在苏婉将银簪插进石像的画面，她的嘴唇动了动，像是在说什么。玛蒂尔达突然惊呼：“她在说爪哇语！意思是‘石不语，却传声；药有灵，可越海’！”
话音刚落，银簪从石像中弹出，三座石像的嗡鸣渐渐平息，稻田里的水汽落回稻穗上，凝成更大的露珠。圆形石像的背面，原本模糊的刻痕变得清晰，是几行爪哇文，玛蒂尔达翻译道：“沉香七钱，安神草三钱，煮水时需弹‘沉香调’，药香可传三里，疫气自散。”
“这才是完整的‘沉香调’疗愈法！”煊墨取下银簪，簪头的菊花纹里多了点金色的粉末，是沉香，“苏婉不仅用琴音和草药治病，还借石像的共振放大疗效，让药香能传到更远的地方。”
日头升高时，当地的村民闻讯赶来，看见他们在石像旁，纷纷双手合十行礼。村长是位白发老人，手里拄着沉香木拐杖，他说村里世代流传着“菊仙医疫”的故事，说那位中国医女离开前，在菩提树下埋了个盒子，说“后世若有懂琴音者来，便将此物赠予”。
在村长的指引下，他们在菩提树根下挖出个陶盒，里面装着卷棕榈叶书，上面用朱砂写着“海外传医续记”：“爪哇有疫，非关寒温，乃心神不宁所致。故以沉香安魂，琴音导气，石像传声，三者合一，可安一方。吾离此赴更远之地，留三石为记，盼后世医者，知医道无界，草木有心。”
盒底还压着片干枯的植物标本，是琴叶紫菀与爪哇安神草的杂交品种，叶片边缘带着琴形的锯齿，玛蒂尔达说这种植物现在只在婆罗浮屠的寺庙里有种植，被当作“和平草”，象征不同文化的融合。
离开稻田时，煊墨把陶盒交给加查马达大学的考古团队，只留下那片杂交植物的标本。老李的琴盒里多了把当地孩子送的沉香木小琴，琴身上刻着“菊仙”两个汉字；炳坤的检测仪里存满了三石阵的频率数据，准备带回柏林与赫尔曼教授共享；赵姐的宝宝手里攥着片“菊仙草”的叶子，睡得格外安稳。
夕阳西下时，他们站在婆罗浮屠的顶层，望着远处的稻田。三座石像在暮色中泛着淡淡的青光，像三颗安静的星辰。煊墨想起苏婉在棕榈叶书上写的话，突然明白所谓传承，从来不是死守着过去的形式，而是像这杂交的植物，让终南山的根须扎进爪哇的土壤，长出新的枝叶。
松风琴的余音在佛塔间回荡，与石像的嗡鸣、远处的诵经声融在一起，像首跨越时空的歌。煊墨知道，日惹不是终点，苏婉“赴更远之地”的脚步，终将由他们继续下去——带着琴音，带着草药，带着不同肤色孩子的笑声，让医道的种子，在更多土地上开花结果。而那枚银簪，又开始微微发烫，仿佛在指引下一个方向，下一段旅程。